Autrefois perçu comme un impérialisme conquérant par lequel la nation s’agrandissait par l’annexion d’espaces nouveaux au détriment d’autres nations, le nationalisme, depuis les grandes évolutions contemporaines du système international, marqué par la mondialisation, connait une remise en cause et semble avoir disparu. Cette attitude est subjective, car les réalités sociopolitiques démontrent qu’il est loin d’avoir disparu, mais connaît une profonde mutation (une évolution). Du racisme mêlé de violence et d’aliénation d’une race par une autre, le nationalisme vise désormais la construction des nations. D’où la nécessité de sa culture d’autant plus que la nation, comme la présente E. Renan, (1997, P. 32) est « une grande solidarité, constituée par le sentiment des sacrifices qu’on a faits et de ceux qu’on est disposé à faire encore. Elle suppose un passé ; elle se résume pourtant dans le présent par un fait tangible : le consentement, le désir clairement exprimé de continuer la vie commune ». Il y a donc lieu de réfléchir sur le sens nouveau que revêt le nationalisme. L’intérêt de cette étude est donc de battre en brèche la prétendue idée de vacuité de l’existence du nationalisme et partant, de démontrer qu’il joue et continue de jouer davantage un rôle déterminant non seulement dans la construction des nations mais aussi, qu’il s’est mué en néonationalisme auquel est rattaché un principe nouveau qui consiste à faire une expérience dont la synthèse implique une révolution de l’esprit. Cette révolution fait appel à l’amour véritable de la nation, celui qui se présente désormais comme une idéologie qui conditionne l’agir social, capable de révolutionner l’esprit. C’est un néonationalisme créatif, qui mise sur la recherche d’une identité nationale forte, le consentement de vivre ensemble.